Faut-il simplement « s’ouvrir » à la modernité ? La ummah islamique, depuis la fin du 19e siècle, a été fascinée et obsédée par l’Occident, comme si l’Occident était un monde magique auquel nous aspirons à appartenir sans questionnement ni enquête. Depuis cette époque, l’Occident est devenu un objet d’admiration, comme si tout ce qu’il fait, pense et produit est bon et naturel. …
Qu’est-ce qu’une civilisation ? Comment une civilisation se manifeste concrètement et agit sur l’individu ? Et inversement, comment un individu peut fabriquer de la civilisation ? Malek Bennabi nous offre des réponses éclairantes à ce sujet. Il compare une personne qui a grandi dans la civilisation occidentale moderne (Révolution industrielle) et une autre qui a grandi dans la civilisation islamique. …
Ibn Khaldûn, dans Introduction au discours sur l’Histoire universelle (publiée en 1377), oppose le concept de ‘umrân (civilisation) à celui de ‘asabîyah (esprit de clan, de parti). Ils correspondent à deux types de population : le citadin civilisé et le bédouin animé d’un esprit de clan. A ce sujet, le Coran nous enseigne : Al-‘umrân, c’est un double processus de moralisation de …
Al-‘Umrân dans le Coran Dieu a placé Adam et Eve sur terre, avec le pouvoir d’être libre de jouir de toutes les belles choses de la vie et le devoir d’être juste. Il a mis à leur disposition – et au-delà d’eux, à l’ensemble de la famille humaine – tout ce qu’il y a sur terre et dans le ciel : …
Dans les sociétés occidentales, il existe une hiérarchie des connaissances qui correspond à une hiérarchie des classes socio-économiques. Les connaissances manuelles (plombier, éboueur, cuisinier…) et socio-éducatives (infirmière, éducateur, enseignant…) sont dévalorisées. A l’inverse, les connaissances intellectuelles, techniques (innovateur technique, ingénieur…) et financières sont valorisées. De la même manière, à l’échelle internationale, “la nouvelle économie de la connaissance” redistribue les cartes …
Résumé La position ontologique, qui renvoie à la philosophie de chacun sur ce qui existe réellement dans le monde, et la pratique épistémologique, fondée sur cette présomption, jouent un rôle fondamental dans la conception, la conduite et les résultats de la recherche. Différentes théories, philosophies et présomptions concernant la réalité du monde sont restées en pratique tout au long de …
Adhérer au Tawhîd, c’est s’engager à exercer sa raison pour comprendre la réalité révélée dans le Coran et la réalité observable dans l’univers. Bien exercer sa raison, c’est suivre trois grandes règles. La première règle consiste à rejeter tout ce qui ne correspond pas à la réalité. La seconde consiste à rejeter l’existence de vérités contradictoires dans le Coran et …
De nos jours, on a tendance à vouloir réconcilier tout et son contraire, au nom d’une certaine ouverture d’esprit et de l’humanisme. Ainsi, dit-on, que l’on soit de telle ou telle religion, même laïque, on converge tous vers les mêmes « valeurs » et la même « spiritualité ». On a tendance à voir l’humanité passée et présente selon deux grands blocs : ceux qui …
Introduction Selon le dictionnaire de Larousse, l’optimiste, c’est celui qui « est porté, par son caractère, à voir tout en bien, à s’estimer satisfait de ce qui arrive, à être confiant dans l’avenir ». A l’inverse, le pessimiste, c’est celui qui « a tendance par nature, à prévoir de préférence une évolution fâcheuse des événements ». Mais l’optimiste s’oppose aussi à une autre façon …
Introduction La modernité avait un grand plan : séculariser le monde pour avoir le paradis sur terre, ici et maintenant ; bâtir une civilisation gouvernée par la raison, la science, la technique et le progrès. Comment la sécularisation a-t-elle impacté la façon dont on pense, agit, vit et interagit ? Quel bilan peut-on tirer de la promesse de la sécularisation ? Les grandes …
